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《在進入潛意識夢境前，請問佛洛伊德：讀懂佛洛伊德與《夢的解析》》



探索人與自我關係的巨著

回答人類「我們是誰」的終極追問



了解自己是現代人最有興趣的主題。

有趣的是，我們以為的「自己」往往只是我們要往身上貼的標籤，

這就意味著真實的自己根本不是這麼一回事。

更殘酷的是，對自己的任何理解，都恰好證明我們不是那樣的人。



佛洛伊德向我們揭櫫一件事，人的自我是一個戰場。

而夢正是通往這個戰場重要的曲徑。



楊照導讀思想大師經典：讀什麼？為何讀？怎麼讀？

＜十九世紀三部曲之③＞



為「人」定座標

三大終極追問：我們從哪裡來？我們要往哪裡去？我們是誰？

三大思想巨人：達爾文、馬克思、佛洛伊德

三大經典巨著：《物種起源》、《資本論》、《夢的解析》

達爾文與《物種起源》改變了人與自然的關係；馬克思與《資本論》改變了人與社會的關係；佛洛伊德與《夢的解析》改變了人與自身的關係。



佛洛伊德用夢作為媒介，還原自己諸多原始的慾望，藉此向我們暗示：

不要抗拒自己的夢所透露的訊息，儘管我們夢中的自己有許多黑暗面，

但一旦願意正視，才有機會真正了解自己。

如此一來，才有機會從壓抑的日常生活中脫身，

做一個比較真實，更接近自己原本面貌的人。



在繁忙的現代社會，如過江之鯽的專家學者分析你是怎樣的人，

或告訴你該做個什麼樣的人時，或許回到每天日常的夢境，

從中得以找到更貼近自己的答案。



你做的夢，揭示出你真正的慾望與自我認知



《夢的解析》出版時距離今天約一百多年，當時沒什麼人了解佛洛伊德在講什麼。在這本書中，佛洛伊德一開始都用自己的夢做例子。在那個封閉而許多事情難以啟齒的年代，他用夢作為媒介，還原自己諸多原始的慾望。讓讀者知道，不要抗拒自己的夢所透露的訊息，儘管你夢中的自己往往不會是一個高貴高尚的人。但一旦接受這個前提，才能進一步理解潛藏在內心冰山一角重要的訊息，也才有機會真正了解自己。



你真的了解你自己嗎？



佛洛伊德說，人的記憶是一座非常嚴格，但又極其混亂的倉庫。混亂是因為有太多的資訊要湧進去，所以得有嚴格的把門人負責篩選。而當人們做了一個夢後，試著問自己夢中的人事物讓自己聯想到什麼，其意義、過程與象徵又是甚麼？聯想、述說、詮釋......佛洛伊德在《夢的解析》中架構了許多方法與示範，讓每個人都能夠解析自己的夢，心平氣和了解自己是一個怎麼樣的人，也因此才有機會從壓抑的日常生活中脫身，做一個比較真實，更接近自己原本面貌的人。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  楊照
  
  
  
  本名李明駿，1963年生，國立台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任民進黨國際事務部主任、《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、國立台北藝術大學兼任講師、《新新聞》總編輯、總主筆、副社長，現為「新匯流基金會」董事長，並在「98新聞台」及「Bravo 91.3」主持電台節目。
  
  
  
  楊照擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識分子的形象與標竿。
  
  
  
  著有
  
  
  
  長篇小說──
  
  《吹薩克斯風的革命者》、《大愛》、《暗巷迷夜》。
  
  
  
  中短篇小說集──
  
  《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顏》、《往事追憶錄》、《背過身的瞬間》。
  
  
  
  散文──
  
  《軍旅札記》、《悲歡球場》、《場邊楊照》、《迷路的詩》、《Cafe Monday》、《新世紀散文家：楊照精選集》、《為了詩》、《故事效應》、《尋路青春》、《我想遇見你的人生：給女兒愛的書寫》。
  
  
  
  文學文化評論集──
  
  《流離觀點》、《文學的原像》、《文學、社會與歷史想像》、《夢與灰燼》、《那些人那些故事》、《Taiwan Dreamer》、《知識分子的炫麗黃昏》、《問題年代》、《十年後的台灣》、《我的二十一世紀》、《在閱讀的密林中》、《理性的人》、《霧與畫：戰後台 灣文學史散論》、《如何做一個正直的人》、《想樂》、《想樂2》，與馬家輝和胡洪俠合著《對照記＠1963：22個日常生活詞彙》與《忽然懂了：對照記＠1963》。
  
  
  
  現代經典細讀──OK忠訓 信用不良可以辦車貸
  
  《永遠的少年：村上春樹與海邊的卡夫卡》、《馬奎斯與他的百年孤寂：活著是為了說故事》、《推理之門由此進：推理的四門必修課》，以及《在地球物種瀕臨滅絕時，還原達爾文》、《在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬克思》、《在進入潛意識夢境前，請問佛洛伊德》，合為＜十九世紀三部曲＞。
  
  
  
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在進入潛意識夢境前，請問佛洛伊德：讀懂佛洛伊德與《夢的解析》－目錄導覽說明

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  作者序
  
  
  
  第一章 世紀末的佛洛伊德
  
  十九世紀三位重要的思想家／帝國瓦解，民族國家興起／維多利亞時代以降的壓抑氣氛／歇斯底里症是佛洛伊德核心的研究專科
  
  
  
  第二章 夢的特殊性質
  
  透過「夢」來了解自己／夢中折射的自己不會是高貴榮耀的一面／人應該回到經驗，應該處理經驗
  
  
  
  第三章 「壓抑」的演化理由
  
  來自達爾文的影響／文明來自性慾的壓抑／爸爸是幼兒眼中最大的敵人／和性慾有關的東西陸續被壓進地牢
  
  
  
  第四章 人的黑暗面比光明面更值得探究
  
  每個人都具有不同的黑暗面／夢裡出現的訊息都經過偽裝／以科學之名打破社會的禁忌與壓抑
  
  
  
  第五章 夢在記憶這座倉庫中扮演的角色
  
  人為什麼會遺忘，又為什麼記得？／男孩被閹割的焦慮／女性先天就被媽媽閹割了／戀母情結與唐璜情節／意識是條不停淌流進行著的「流」／夢一定是變形的
  
  
  
  第六章 佛洛伊德對二十世紀以降的影響
  
  夢中任何事只要和童年有關，都是重要的／本我與自我不斷辯證的主僕關係／用科學態度理解複雜多樣的個人／病人跟非病人之間的差別模糊了
  
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  第七章 佛洛伊德的養成背景
  
  猶太人身分對佛洛伊德的影響／催眠做為精神醫學治療的工具／說話與自由聯想／夢是人被壓抑的願望的變形實現
  
  
  
  第八章 重新認識自己內在的黑暗
  
  佛洛伊德理論的擴散／將自己當作陌生人來看待／所謂的真愛只是替代品／為什麼你記不得自己做的夢？／佛洛伊德的解析建立在嚴密的因果關係上
  
  
  
  第九章 《夢的解析》開發出來的敘事革命
  
  尼采與佛洛伊德的特殊敘事風格／十九世紀小說的五大原則／「在森林裡迷路了要找路」的敘事風格／說的過程變成文學作品真正的核心
  
  
  
  第十章 讓佛洛伊德成為陪伴者
  
  戰爭是不是在集體層次的原慾解放？／對佛洛依德的批評來自於泛性論／戴上精神分析的眼鏡觀察世界／放掉挑剔，體會佛洛伊德可能帶來的幫助
  
  

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閱讀佛洛伊德的方法



第一次讀佛洛伊德的《夢的解析》，是高中時，從圖書館借出來厚厚的志文版中譯本，囫圇吞棗匆匆讀過，坦白說，沒有記得什麼內容。但就像所有聽過這本書書名，或隨便瀏覽過的人一樣，被提醒了「夢」這件事的神祕與奇特之處，開始注意到自己的夢，用自己的想像，而非佛洛伊德的方法，開始「解析」自己的夢。



第二次讀《夢的解析》，已經在美國唸研究所了。修習了一門「西方現代思想史」、一門「啟蒙主義與德國思想」，兩門課都開了《夢的解析》作為必讀功課。讀的是史崔奇（James Strachey）的「標準版」英譯本，同時拿了借來的德文本在桌邊對照。「啟蒙主義與德國思想」是討論課，每個研究生都要輪到做一次閱讀報告，老師特別指定必須是「立場報告」（position paper），跟助教登記報告日程時，助教特別抬頭看了我一眼，提醒說：「那一週的主題是《夢的解析》喔！」



《夢的解析》就《夢的解析》嘛！報告中我開宗明義表明了立場：《夢的解析》的行文七零八落，邏輯漏洞百出，更重要的，暴露了佛洛伊德種種算計與野心，因而閱讀《夢的解析》，首先必須選擇靠邊站：是要對他說理不清、甚至自我矛盾的地方進行檢驗、批判，還是要予以辯護，試圖為他自圓其說。



那堂課，同學發言踴躍，討論、爭辯格外熱烈，是的，大家都選邊站了，有批判派，也有辯護派。下課前，老師先是稱讚了我的報告「有立場」（在他們的印象裡。東方學生通常不敢也不會採取立場，都只會做摘要），然後對著我問了一個問題：「如果佛洛伊德真是如我形容的那樣一個拙劣寫作者，那，《夢的解析》為什麼會變成一本重要的經典著作？為什麼發揮了那麼大的影響力？」



我沒有時間，也沒有能力回答這個問題，然而心中認知：這的確是個重要的問題，也是對我報告中採取的立場，致命的挑戰。我立意要好好思考，好好回答這個問題。



回答這個問題，不能光靠閱讀《夢的解析》。我先讀了幾本佛洛伊德的其他相關著作，整理《夢的解析》成書年代的歐洲歷史，打算接著進攻佛洛伊德的傳記資料，形成初步的想法。不過研究生生活中各種不同的功課，加上在台灣報刊寫文章的工作打擾，這個計畫不久就被遺落在書桌的角落了。



不過，我沒有真正忘掉這個題目。



第三次讀《夢的解析》，是回到台灣之後，楊澤興致勃勃發起一個非正式的小型讀書會，要研究精神分析的陳傳貸款找OK忠訓興帶幾位好友讀點佛洛伊德。讀書會在紫藤廬一共進行了兩三次，因為大家都忙，時間不好約，陳傳興給的文本又不算簡單，就無以為繼了。



然而，那短暫的閱讀與討論，我卻留下了深刻印象。其中最重要的是細密地討論了「精神經濟學」的概念，讓我自覺弄懂了佛洛伊德整套理論的根源，也提示我該如何去追索佛洛伊德與十九世紀思想及學術典範之間的關係。不能用後來發展的學科分類與學科概念套在佛洛伊德身上，十九世紀當紅的「經濟學」與「動力學」對理解佛洛伊德的幫助，可能還勝過「心理學」或「精神醫學」；倒過來看，運用這些當紅學科的語言及邏輯來討論精神現象，陳述他對個體與集體精神問題的分析，或許也多少幫助了佛洛伊德的理論，在那個時代贏得更多注意與支持？



讀書會停了，我對佛洛伊德重新燃起的好奇興趣卻沒有停。花了一點時間，我讀了彼得．蓋伊（Peter Gay）的《佛洛伊德傳》及其他傳記資料，回到過去所受的思想史訓練基本信條──「讀其書，須知其人並論其世」。佛洛伊德的世界，是十九世紀歐洲輝煌文明的尾聲，是樂觀進步態度逐漸被「世紀末」頹廢不安所取代的氣氛，他的思考，以及他表達精神分析的方式，顯然和這樣的時代條件，有密切關係。



那是一九九五、九六年間，我對佛洛伊德形成了一點基本意見。那就是佛洛伊德所建構的，從來就不是一套嚴謹、統一，經得起「前提－推論－結論」邏輯考驗的理論，從最早的歇斯底里症研究，經過《夢的解析》與擴大的性壓抑說，一直到對於猶太教的討論，佛洛伊德東說西說，而且常常因應現實或辯論需要，東修西補，內中必定有許多互相矛盾的部分。不過，察覺其諸多明顯的矛盾，卻不必然可以讓我們直截宣告：根本不存在「佛洛伊德理論」。不，藏在矛盾之下，有一條頑固的論理路線，曲折穿透種種矛盾，不絕如縷，從來沒有從佛洛伊德龐雜的作品中消失過。讀佛洛伊德，要找矛盾、放大矛盾容易，然而專注找出那麼多矛盾之後能幹嘛？頂多就是告訴自己、告訴別人：佛洛伊德是不值得相信的，甚至是不值得讀的，所以同時否定了自己努力爬梳其作品的意義。這樣幹嘛！



否定佛洛伊德，比肯定佛洛伊德容易。可是否定佛洛伊德，卻無法否認關鍵的歷史事實，無法回答當年老師下課前丟給我的問題：那佛洛伊德的影響力從哪裡來的？為什麼有這麼多人對他的理論、他的思考趨之若鶩，為什麼那麼多二十世紀的新藝術、新文學，標舉著他的名字，以其名行世？



尋找出那條隱伏在矛盾之下的論理路線，很難，然而更值得做，因為透過這樣的尋索，我們才能接近佛洛伊德，才能接近那些前仆後繼拜倒在佛洛伊德理論下的人的幽微心靈。



第四次讀《夢的解析》，是二○○五年在「誠品講堂」談這本書時。從一九九五年到二○○五年這十年間，西方知識界攻擊、批判佛洛伊德更加流行，簡直蔚為顯學。而且攻擊、批判的炮火，從針對佛洛伊德的理論著作，擴大到針對他的為人處世。各種傳記資料被挖掘出來，左看右看，上看下看，佛洛伊德都不是個好人。對家人不好，對朋友不好，對學生不好，對病人不好，對猶太人不好，對女性更是不好。只對自己好，只在意自己的成就與名聲。



看這些新鮮的分析指控，說老實話，還蠻令人沮喪的，甚至會懷疑是否該以「經典」的態度來對待佛洛伊德和《夢的解析》。不過還好，一翻開《夢的解析》，那百年前寫下的內容，依舊充滿爭議與刺點，依舊讓人無法移開注意眼光，也依舊提醒了我真正的問題所在。



《夢的解析》到底是一本什麼樣的書？在什麼樣的情況下產生，又在什麼樣的情況下流傳？買了第一版書的區區幾百人，是用什麼心情態度在看這本書的？為什麼沒有多久後，原本滯銷的書突然大流行，跨越國界吸引了眾多熱情需索的讀者？我們如何透過這本書摸索佛洛伊德曲折的理論路線，又如何藉由整理出的波動理論路線，挖掘《夢的解析》文句間的訊息？



這些問題，是重要且富於挑戰的問題；藉由這些問題來理解佛洛伊德，有助於我們增加對於人間事務的觀察掌握，我深深相信。



談《夢的解析》之前，我在「誠品講堂」先討論過了達爾文的《物種起源》和馬克思的《資本論》。我清楚地察知，解釋佛洛伊德，必須用和解釋達爾文、馬克思相反的態度。達爾文與馬克思都有著極度清晰的論理架構，在作品內部解釋得明明白白，不幸的，達爾文有衍生的「達爾文主義」，馬克思有衍生的更龐雜的「馬克思主義」，這些後起、旁枝的「主義」，往往就混淆了他們兩人的本意。因而閱讀達爾文與馬克思的起點，當然就是一份「還原」的努力，去除、撥開「主義」所敷陳的刻板印象，釐清兩人真正的、嚴謹的論理核心，藉歷史資料來指認文本的原始意義，排除掉亂七八糟的道聽塗說。



佛洛伊德不是這樣。佛洛伊德的混亂，來自他著作本身的，多過來自後人的解釋。備課中第四次讀《夢的解析》，我手邊有了英文本和中文本的《精神分析辭彙》可供查考，反覆查照，就可以明瞭，如果說後人對於佛洛伊德的解說，也可以援例稱為「佛洛伊德主義」的話，那麼「佛洛伊德主義」其實比佛洛伊德原本更清晰、更集中、更有條理些。例如說，透過拉岡認識的佛洛伊德，會比現實的佛洛伊德更深刻、更一致些。

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因而解讀佛洛伊德，該做的不是還原其混亂，而是提供有限的線索，標示佛洛伊德文章中真正石破天驚，言前人之所未言的部分，讓讀者不至於陷入看似無厘頭的迷宮中，同時讓讀者自己去體會佛洛伊德特殊的敘述方式，進而補充歷史資料，解釋這樣的敘述方式，為什麼會從「世紀末」到「世紀初」引起了八方震動。



終究的目標，一方面是使得閱讀《夢的解析》在我們這個時代，仍然是件有趣且可以不斷刺激思考的事，另一方面藉由佛洛伊德與《夢的解析》暗示或明示出種種看待自我、看待藝術、看待文學，乃至於看待社會的多元可能性。



這就是當年五堂課，現在這樣一本書，試圖要扮演的角色。談《夢的解析》的五堂課，當時是和談尼采《查拉圖斯特拉如是說》的五堂課同歸在一期課程中，因而有不少將尼采與佛洛伊德相比較的地方，因為牽涉到十九世紀到二十世紀思潮的脈絡變化，所以還是保留在整理後的書稿中，順便交代一下。



這樣一本解析《夢的解析》的書，絕對無意要取代《夢的解析》，而是應該作為閱讀《夢的解析》的陪伴讀物，我陪大家讀《夢的解析》，希望因而有一天佛洛伊德會進入大家的生命，陪你去讀出自我內在最深奧最豐富的底層流蕩。

第二章以夢為題材來思考人（節錄）



透過「夢」來了解自己



佛洛伊德的《夢的解析》剛好站在十九世紀與二十世紀的交界。這本書是一八九九年十一月正式出版的，而第一版的版權頁卻印上了一九○○年。一腳踩在十九世紀，另一腳跨進了二十世紀，假裝跨進了二十世紀。更重要的，佛洛伊德以夢作為題材，擺脫了過去研究的歇斯底里症。這中間有巨大的差別。歇斯底里是異常現象，作為一個醫生來研究歇斯底里，就跟研究肺結核沒有兩樣。出發點都是在解釋異常如何產生。為什麼絕大部分的人都好好的，沒有染上肺結核，卻有一些人會得肺結核？得了肺結核之後他應該要怎麼樣治療？同樣的邏輯，大家都是人，爲什麼就是有一些人會得歇斯底里症？歇斯底里症來自於哪裡？這是本來的問法。

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但夢不是啊！夢是異常，夢是個病嗎？夢當然不是病，夢是個相當敏感的研究題材，我們其實應該驚訝，為什麼到這個時候，才有人、才有佛洛伊德，看出夢這個題材的巨大的潛力。第一，每個人都會做夢，夢不是病，這點夢和歇斯底里症不同；第二，沒有任何人，不管有再大的本事、再了不起的權力，可以控制自己做的夢。這點上，夢卻又很像歇斯底里症。佛洛伊德那個時代的理論，認為歇斯底里症是不自覺意識的爆發，如果你可以自覺：現在歇斯底里快要發作了，就可以不歇斯底里。「控制」是治療歇斯底里症的關鍵，key word。可是要如何控制？必須先回頭檢驗，究竟是碰觸到什麼元素、什麼刺激，會像是開關打開了，誘發出歇斯底里反應來。要去找到那個開關。那個開關往往藏在記憶裡，藏在過去的生命經驗裡，所以我們就要回到記憶裡，去到不愉快的記憶、經驗裡，尋找那個開關。一旦找到那個開關，自覺知道開關在哪裡，歇斯底里症就會減輕。

在「控制」或「不受控制」一事上，夢跟歇斯底里極度相似。誰能控制今晚要做什麼夢、不要做什麼夢、什麼時候要做夢、夢中應該要有一些什麼樣的內容嗎？沒有。我們都不知道夢怎麼樣來的，我們也不知道夢怎麼去。夢在過去的概念下不重要，因為它不會製造困擾。歇斯底里症一定造成困擾。今天這裡如果有一個人歇斯底里症發作了，我的課就不可能繼續講下去，你們也不可能繼續聽下去。然而若是換成有一個人睡著了，他做了一個荒謬的怪夢，夢到一隻老虎把他的頭咬掉了，他沒有頭繼續在講堂上漫遊，我們完全不會在意，我們也完全不會知道，他就在那裡睡，無干更無害。正因為夢無害，所以就算它明明不受控制，我們也不覺得可怕。



可是佛洛伊德卻要問：「嘿！真的可以這樣嗎？你真的不在意自己腦袋中有一些東西是你無法控制的嗎？」仔細想想，好像不能那麼不在乎。在夢中，虛假的經驗與真實經驗常常無法區分。我們都知道「莊周夢蝶」的故事，到底是莊周夢見自己變成蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成莊周？如何確定是此而非彼呢？不只莊子，我們任何人都曾有過這種瞬間的恍惚吧！